道教神仙的來源

2011-03-29 11:18:51 来源：道家萬玄仙宗三清道院總院瀏覽：3727次

一、來源於中國古代原始宗教的崇拜物
　　1、自然崇拜
　　天、地、日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、河流等都作為信仰對象，神化而加以崇拜。
　　例如土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等。
　　傳統神學影響，是認識與研究道教神仙譜系的首要因素，中國原始社會的自然宗教逐漸向人為宗教（即神學宗教）的過渡，大致在殷周時代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟蔔辭。周代的鬼神崇拜，在《周禮•大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮”，其天神有昊天上帝，日月星辰，風師，雨師，地有社稷，五嶽，山林川澤，四方百物，人鬼則祭祖先也。中國古代宗教正是在此基礎上逐步充實形成了天神、地、人鬼的崇拜系統，這是道教神靈崇拜的主要來源。
　　2、圖騰崇拜
　　把某種動物或植物作為崇拜的對象。
　　例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等，成為龍神、花仙等。
　　如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”，意為祖父，稱母熊為“太帖”，意為祖母。鄂溫克族人稱公熊為“和克”（祖父），母熊為“惡我”（祖母）。苗族、瑤族、佘族的盤瓠傳說。
　　3、鬼魂崇拜
　　例如閻王、黑白無常、鬼王等。
　　據說為黎族宗教的一種主要內容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的內容。在道教信仰的影響下，雲南瑤族的鬼魂崇拜不論是個體的祈神驅鬼，還是集體的驅鬼除邪，其宗教儀式、儀式主持者、祈禱的神祗、助其驅鬼除邪者等都已明顯道教化，說明其原有的鬼魂崇拜已成為瑤傳道教的一個重要組成部分。
　　4、生殖、祖先崇拜
　　例如黃帝、三皇五帝等。
　　彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族。
二、對聖賢崇拜的承襲
　　孔子、孟子、關公、嶽飛等。
　　早期道教經典《太平經》就有“聖人”、“賢人” 崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。
三、教派因素對道教神仙譜系的構建也有重要影響
　　道教教派眾多，從創教之始，在至上最高神上就有所分歧。
　　早期的五斗米道創教時，以太上老君為教主，供奉“三官”，從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由於其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《雲中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。
　　太平道開始創教時，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現，新出現的《上清》《靈寶》經中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經書也列太上老君，但其排列地位稍次。
　　後來在各派協商，融合中提出“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共識，正是在這種師徒關係下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為道教神仙譜系中的最高神。
　　另外，各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。
　　道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成了自己的神仙譜系，並與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。
　　道教也是在不斷發展變化的，它時常與其他宗教、人們的傾向願望相互影響。
　　幾千年間，中國的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個教派排間雖然也時常有矛盾，但沒有爆發過大的宗教戰爭，這是值得慶倖的。