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道教神仙的來源

2011-03-29 11:18:51 来源:道家萬玄仙宗三清道院總院 瀏覽:2209
一、來源於中國古代原始宗教的崇拜物
  1、自然崇拜
  天、地、日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、河流等都作為信仰對象,神化而加以崇拜。
  例如土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等。
  傳統神學影響,是認識與研究道教神仙譜系的首要因素,中國原始社會的自然宗教逐漸向人為宗教(即神學宗教)的過渡,大致在殷周時代,殷人崇尚鬼神,如占卜,留下了大量的殷墟蔔辭。周代的鬼神崇拜,在《周禮•大宗伯》記:“大宗伯之職,掌建邦之天神,人鬼地之禮”,其天神有昊天上帝,日月星辰,風師,雨師,地有社稷,五嶽,山林川澤,四方百物,人鬼則祭祖先也。中國古代宗教正是在此基礎上逐步充實形成了天神、地、人鬼的崇拜系統,這是道教神靈崇拜的主要來源。
  2、圖騰崇拜
  把某種動物或植物作為崇拜的對象。
  例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥,花、槐等,成為龍神、花仙等。
  如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”,意為祖父,稱母熊為“太帖”,意為祖母。鄂溫克族人稱公熊為“和克”(祖父),母熊為“惡我”(祖母)。苗族、瑤族、佘族的盤瓠傳說。
  3、鬼魂崇拜
  例如閻王、黑白無常、鬼王等。
  據說為黎族宗教的一種主要內容,及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的內容。在道教信仰的影響下,雲南瑤族的鬼魂崇拜不論是個體的祈神驅鬼,還是集體的驅鬼除邪,其宗教儀式、儀式主持者、祈禱的神祗、助其驅鬼除邪者等都已明顯道教化,說明其原有的鬼魂崇拜已成為瑤傳道教的一個重要組成部分。
  4、 生殖、 祖先崇拜
  例如黃帝、三皇五帝等。
  彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族。
二、對聖賢崇拜的承襲
  孔子、孟子、關公、嶽飛等。
  早期道教經典《太平經》就有“聖人”、“賢人” 崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王,殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王,和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。
三、教派因素對道教神仙譜系的構建也有重要影響
  道教教派眾多,從創教之始,在至上最高神上就有所分歧。
  早期的五斗米道創教時,以太上老君為教主,供奉“三官”,從而魏晉南北朝時,北魏寇謙之的天師道,由於其享“天師之位”,受“清整道教”之命,得《雲中者音誦新科之誡》20卷,均假“太上老君”之名,為此,他依然崇奉太上老君就成為必然的了。
  太平道開始創教時,後者則崇拜黃老,供奉“中黃太乙”。東晉中後期,上清派、靈寶派相繼出現,新出現的《上清》《靈寶》經中,不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊,靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯,有的經書也列太上老君,但其排列地位稍次。
  後來在各派協商,融合中提出“道不可無師尊,教不可無宗主,故老君師太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。”的共識,正是在這種師徒關係下,使他們成為三位一體的“三清尊神”,為道教神仙譜系中的最高神。
  另外,各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。
  道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上,逐漸形成了自己的神仙譜系,並與原來的地方宗教或融合,或形成總支形式。
  道教也是在不斷發展變化的,它時常與其他宗教、人們的傾向願望相互影響。
  幾千年間,中國的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個教派排間雖然也時常有矛盾,但沒有爆發過大的宗教戰爭,這是值得慶倖的。
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