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道 德 經

2010-05-07 22:13:04 来源:道家萬玄仙宗三清道院總院 瀏覽:3571

道 德 經

(道德經譯評-請參考http://blog.sina.com.cn/s/indexlist_1400864205_1.html)

 

觀玅章第一
道,可道,非常道。名,可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,衆玅之門。

 

觀徼章第二
天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無爲之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,爲而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。

安民章第三
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不爲盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢爲也,為無為,則無不治。


不盈章第四
道沖而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子,象帝之先。


守中章第五
天地不仁,以萬物爲芻狗;聖人不仁,以百姓爲芻狗。天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不如守中。

谷神章第六
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

無私章第七
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人,後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。

若水章第八
上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

 


持盈章第九
持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可常保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成,名遂,身退,天之道。


玄德章第十
載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能爲雌乎?明白四達,能無知乎?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰。是爲玄德。


虛中章第十一
三十輻,共一轂,當其無有車之用。埏埴以爲器,當其無有器之用。鑿戶牖以爲室,當其無有室之用。故有之以爲利,無之以爲用。


為腹章第十二
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人,爲腹不爲目,故去彼取此。


寵辱章第十三
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵爲上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,爲吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身爲天下者,可以寄天下;愛以身爲天下者,可以托天下。


道紀章第十四
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而爲一。其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無象之象,是謂恍忽。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

不盈章第十五
古之善爲士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強爲之容:豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮若冰之將釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;渾兮其若濁。孰能濁以止?靜之徐清。孰能安以久?動之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能弊不新成。

復命章第十六
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀其複。夫物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。複命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

知有章第十七
太上,不知有之;其次親之;譽之,其次畏之;其次侮之。故信不足,焉有不信。猶兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。

四有章第十八
大道廢,有仁義;智慧出,有大僞;六親不和有孝慈;國家昏亂有忠臣。


僕素章第十九
絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者。以爲文不足。故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。


食母章第二十
絕學無憂,唯之與阿,相去幾何?善之於惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!衆人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮其未兆;如嬰兒之未孩;傫傫兮,若無所歸。衆人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮,眾人昭昭,我獨若昏。眾人察察,我獨悶悶。谵兮其若海,飂兮若無所止。衆人皆有以,我獨頑且鄙。我獨異於人,而貴食母。


從道章第二十一
孔德之容,惟道是從。道之爲物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉?以此。


抱一章第二十二
曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,多則惑。是以聖人,抱一爲天下式。不自見故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。


同道章第二十三
希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。孰爲此者天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,道者同於道;德者同於德;失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。


不處章第二十四
跂者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長
。其於道也,曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處。


混成章第二十五
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天下母。吾不知其名,字之曰道,強爲之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。


輜重章第二十六
重爲輕根,靜爲躁君。是以君子終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。


襲明章第二十七
善行無轍跡;善言無瑕謫;善計不用籌策;善閉無關鍵,而不可開;善結無繩約,而不可解。是以聖人,常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。


常德章第二十八
知其雄,守其雌,爲天下谿。爲天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,爲天下式。爲天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,爲天下谷。爲天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則爲器,聖人用之,則爲官長。故大制不割。

自然章第二十九
將欲取天下而爲之,吾見其不得已。天下神器,不可爲也。爲者敗之,執者失之。故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或載或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。


不道章第三十
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所處,荊棘生焉。大兵之後,必有凶年。故善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,是果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。


貴左章第三十一
夫佳兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右,兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡爲上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,不可得志於天下。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍處左,上將軍處右,言以喪禮處之。殺人衆多,以悲哀泣之,戰勝則以喪禮處之。

 

知止章第三十二
道常無名。樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之於江海。


盡己張第三十三
知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。


成大章第三十四
大道汎兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成不有。愛養萬物,而不爲主,常無欲,可名於小;萬物歸之,而不爲主,可名於大。是以聖人,終不爲大,故能成其大。

大象章第三十五
執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。


微明章第三十六
將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔勝剛,弱勝強。魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。


無為章第三十七
道常無為,而無不為,侯王若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,亦將不欲。不欲以靜,天地將自正。


處厚章第三十八
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無爲,而無以爲;下德爲之,而有以爲。上仁爲之,而無以爲;上義爲之,而有以爲。上禮爲之,而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。


得一章第三十九
昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生,侯王得一,以爲天下貞。其致之一也。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅。侯王無以貞,而貴高將恐蹶。故貴以賤爲本,高以下爲基。是以侯王自稱孤寡不穀。此其以賤爲本耶?非乎?故致數輿無輿。不欲琭琭如玉。落落如石。


反覆章第四十
反者道之動;弱者道之用。天下萬物,生於有,有生於無。


聞道章第四十一
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以爲道。故建言有之,明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷;質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲;大象無形。道隱無名,夫唯道,善貸且成。


沖和章第四十二
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。人之所惡,惟孤寡不穀。而王公以爲稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之,強梁者,不得其死,吾將以爲教父。


至柔章第四十三
天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無爲之有益。不言之教,無爲之益,天下希及之。


知止章第四十四
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。


清靜章第四十五
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜爲天下正。


知足章第四十六
天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

天道章第四十七
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人,不行而知,不見而名,不爲而成。


日損章第四十八
爲學日益,爲道日損。損之又損,以至於無爲。無爲而無不爲矣。故取天下者,常以無事。及其有事,不足以取天下。


德善章第四十九
聖人無常心,以百姓之心爲心。善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善矣。信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信矣。聖人之在天下,歙歙焉,爲天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

生死章第五十
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地者,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陵行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。


尊貴章第五十一
道生之,德蓄之,物形之,勢成之。是以萬物,莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命,而常自然。故道生之,德蓄之。長之,育之,成之,熟之,養之,覆之,生而不有,爲而不恃,長而不宰,是謂玄德。


守母章第五十二
天下有始,以爲天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,歿身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是爲襲常。


大道章第五十三
使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好捷徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是爲盜誇。非道也哉!


善建章第五十四
善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。


含德章第五十五
含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,是謂不道,不道早已。

 


道貴章第五十六
知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,亦不得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。故爲天下貴。


治國章第五十七
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云,我無爲而民自化;我無事而民自富;我好靜而民自正;我無欲而民自樸;我無情而民自清。


察政章第五十八
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏。孰知其極?其無正耶。正復爲奇,善復爲妖。人之迷也,其日固久矣!是以聖人,方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。


長生章第五十九
治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服,早服謂之重積德。重積德,則無不克。無不克,則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。


治大國章第六十
治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷民。非其神不傷民,聖人亦不傷民。夫惟兩不相傷,故德交歸焉。


為下章第六十一
大國者下流,天下之交。天下之交,牝常以靜勝牡,以靜爲下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過,欲兼蓄人,小國不過,欲入事人。兩者各得其所欲,故大者宜爲下。


道奧章第六十二
道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者,何不曰求以得,有罪以免耶?故爲天下貴。


無難章第六十三
爲無爲,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易;爲大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人,終不爲其大,故能成其大。夫輕諾,必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之故,終無難。


輔物章第六十四
其安易持;其未兆易謀;其脆易泮;其微易散。爲之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。爲者敗之;執者失之。是以聖人,無爲,故無敗;無執,故無失。民之從事,常幾於成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人,欲不欲,不貴難得之貨,學不學,復衆人之所過。以輔萬物之自然,而不敢爲。


玄德章第六十五
古之善爲道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦楷式。常知楷式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。


江海章第六十六
江海所以能爲百谷之王者,以其善下之,故能爲百谷王。是以聖人,欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人,處上而民不重,處前而民復害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。


三寶章第六十七
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其細也夫!我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇;儉故能廣;不敢爲天下先,故能成器長。今舍其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先死矣。夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。


不爭章第六十八
善爲士者不武。善勝者不怒。善戰敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。


用兵章第六十九
用兵有言,吾不敢爲主而爲客;不敢進寸而退尺。是謂行無行,扔無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。


懷玉章第七十
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。

 


不病章第七十一
知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病,聖人不病,以其病病。


畏威章第七十二
民不畏威,則大威至。無狭其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人,自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。


天網章第七十三
勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?是以聖人,猶難之矣,天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。


司殺章第七十四
民常不畏死,奈何以死懼之?若使人常畏死,而爲奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。


貴生章第七十五
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有爲,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生爲者,是賢於貴生。


柔弱章第七十六
人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則拱,監強居下,柔弱居上。


天道章第七十七
天之道,其猶張弓乎?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天之道,損有餘,而補不足。人之道,則不然:損不足,以奉有餘。孰能以有餘奉天下?唯有道者。是以聖人,爲而不恃,功成而不處,不欲見賢。


水德章第七十八
天下柔弱,莫過乎水,而攻堅強者,莫之能勝,其無以易之。故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知,天下莫能行。故聖人云,受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是爲天下王。正言若反。


左契章第七十九
和大怨,必有餘怨,安可以爲善?是以聖人,執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。


不徙章第八十
小國寡民。使有什伯之器,而不用;使民重死,而不遠徙。雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之音相聞,民至老死,不相往來。


不積章第八十一
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以爲人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,爲而不爭。

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