道　德　經

道　德　經

(道德經譯評-請參考http://blog.sina.com.cn/s/indexlist_1400864205_1.html)

觀玅章第一
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆玅之門。

觀徼章第二
天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

安民章第三
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢爲也，為無為，則無不治。

不盈章第四
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

守中章第五
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。

谷神章第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

無私章第七
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

若水章第八
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持盈章第九
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。

玄德章第十
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是爲玄德。

虛中章第十一
三十輻，共一轂，當其無有車之用。埏埴以爲器，當其無有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

為腹章第十二
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人，爲腹不爲目，故去彼取此。

寵辱章第十三
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下者，可以寄天下；愛以身爲天下者，可以托天下。

道紀章第十四
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍忽。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

不盈章第十五
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。

復命章第十六
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

知有章第十七
太上，不知有之；其次親之；譽之，其次畏之；其次侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

四有章第十八
大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

僕素章第十九
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者。以爲文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

食母章第二十
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之於惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮，眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。谵兮其若海，飂兮若無所止。衆人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

從道章第二十一
孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。

抱一章第二十二
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人，抱一爲天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

同道章第二十三
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

不處章第二十四
跂者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長
。其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。

混成章第二十五
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

輜重章第二十六
重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

襲明章第二十七
善行無轍跡；善言無瑕謫；善計不用籌策；善閉無關鍵，而不可開；善結無繩約，而不可解。是以聖人，常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

常德章第二十八
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。故大制不割。

自然章第二十九
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

不道章第三十
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年。故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

貴左章第三十一
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。

知止章第三十二
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

盡己張第三十三
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

成大章第三十四
大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不有。愛養萬物，而不爲主，常無欲，可名於小；萬物歸之，而不爲主，可名於大。是以聖人，終不爲大，故能成其大。

大象章第三十五
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

微明章第三十六
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。

無為章第三十七
道常無為，而無不為，侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。

處厚章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲，而無以爲；下德爲之，而有以爲。上仁爲之，而無以爲；上義爲之，而有以爲。上禮爲之，而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

得一章第三十九
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一，以爲天下貞。其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅。侯王無以貞，而貴高將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤寡不穀。此其以賤爲本耶？非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉。落落如石。

反覆章第四十
反者道之動；弱者道之用。天下萬物，生於有，有生於無。

聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。道隱無名，夫唯道，善貸且成。

沖和章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，惟孤寡不穀。而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死，吾將以爲教父。

至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。

知止章第四十四
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

清靜章第四十五
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。

知足章第四十六
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

天道章第四十七
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而名，不爲而成。

日損章第四十八
爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲矣。故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。

德善章第四十九
聖人無常心，以百姓之心爲心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善矣。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，歙歙焉，爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

生死章第五十
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

尊貴章第五十一
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。故道生之，德蓄之。長之，育之，成之，熟之，養之，覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

守母章第五十二
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，歿身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是爲襲常。

大道章第五十三
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好捷徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是爲盜誇。非道也哉！

善建章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

含德章第五十五
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

道貴章第五十六
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。

治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云，我無爲而民自化；我無事而民自富；我好靜而民自正；我無欲而民自樸；我無情而民自清。

察政章第五十八
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正耶。正復爲奇，善復爲妖。人之迷也，其日固久矣！是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

長生章第五十九
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

治大國章第六十
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫惟兩不相傷，故德交歸焉。

為下章第六十一
大國者下流，天下之交。天下之交，牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過，欲兼蓄人，小國不過，欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜爲下。

道奧章第六十二
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。

無難章第六十三
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易；爲大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人，終不爲其大，故能成其大。夫輕諾，必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之故，終無難。

輔物章第六十四
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之；執者失之。是以聖人，無爲，故無敗；無執，故無失。民之從事，常幾於成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢爲。

玄德章第六十五
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

江海章第六十六
江海所以能爲百谷之王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人，欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人，處上而民不重，處前而民復害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

三寶章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今舍其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

不爭章第六十八
善爲士者不武。善勝者不怒。善戰敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

用兵章第六十九
用兵有言，吾不敢爲主而爲客；不敢進寸而退尺。是謂行無行，扔無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

懷玉章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。

不病章第七十一
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病，聖人不病，以其病病。

畏威章第七十二
民不畏威，則大威至。無狭其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人，自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

天網章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人，猶難之矣，天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

司殺章第七十四
民常不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

貴生章第七十五
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

柔弱章第七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則拱，監強居下，柔弱居上。

天道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘，而補不足。人之道，則不然：損不足，以奉有餘。孰能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人，爲而不恃，功成而不處，不欲見賢。

水德章第七十八
天下柔弱，莫過乎水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，天下莫能行。故聖人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。正言若反。

左契章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人，執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

不徙章第八十
小國寡民。使有什伯之器，而不用；使民重死，而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。

不積章第八十一
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。